18 mars – Saint Cyrille de Jérusalem  315 – 387

Saint Cyrille, évêque de Jérusalem et docteur de l’Église, qui, après avoir subi de nombreux outrages de la part des Ariens à cause de la foi et avoir été à plusieurs reprises expulsé de son siège, a admirablement expliqué aux fidèles la bonne doctrine, les Écritures et les mystères sacrés avec homélies et catéchèses. (Martyrologe romain)

Cyrille de Jérusalem est né vers 315 probablement à Jérusalem. ordonné prêtre vers 345, c’était un homme particulièrement attentif à la préparation des aspirants catéchumènes au sacrement du baptême célébré le soir de Pâques. C’est au cours de ces années de sacerdoce qu’il a composé l’ouvrage encore bien connu aujourd’hui, les catéchèses qui contiennent des discours qui illustrent la doctrine chrétienne.

Les 19 premières homéliess prononcés dans la basilique du Saint-Sépulcre construite à Jérusalem par Constantin s’adressent aux catéchumène et ils expliquent les sacrements. Les homélies 20-24 étaient adressés aux baptisés admis à l’Église de l’Anastasis (de la Résurrection) pour comprendre le sens de la pratique liturgique.

Successeur de Maxime d’environ 348 au 18 mars 386, son épiscopat est marqué par la grave crise qui a impliqué l’Église au quatrième siècle. Cyril fut fortement impliqué dans la dispute christologique qui suivit l’affirmation du symbole de Nicée.

Celui-ci, proclamé au Ier Concile œcuménique de Nicée en l’an 325, n’avait pas sanctionné la défaite des ariens partisans d’une christologie qui niait à Jésus-Christ la même divinité que le Père: le terme «de même substance», homoousios, constituait l’affirmation christologique contre la dérive arienne.

Après le Concile, en effet, une période longue et très douloureuse a commencé qui a vu l’Église divisée sur la question christologique. Tous ne prétendaient pas être Nicénien (comme l’illustre évêque et docteur de l’Église Saint Athanase d’Alexandrie en Égypte), et le parti arien ne constituait pas non plus un bloc monolithique. La plupart ont fluctué entre les deux positions.

Cyrille de Jérusalem comme Acacius, évêque de Césarée (340-366), et bien d’autres, connaissaient une position intermédiaire et personnelle. En raison de problèmes liés aux relations entre les Églises, Acacius, en épousant définitivement une doctrine nettement aryenne et en garantissant ainsi le soutien impérial, réussit à plusieurs reprises à retirer Cyrille de son siège épiscopal.

Ainsi, il fut d’abord déposé et exilé par l’empereur Constance en 357 et 360, puis par l’empereur Valens de 367 à 378. L’empereur Théodose (379-395) a mis fin à son exil qui a duré 16 ans au total: Cyrille a pu en son autorité participer au II Concile œcuménique, célébré à Constantinople en 381, où il souscrivit pleinement au symbole, qui est devenu Nicée-Constantinople, en acceptant le terme homoousios.

Il a été déclaré docteur de l’Église par le pape Léon XIII en 1882.

Toute sa vie a été impliquée dans la souffrance de l’Église au cours des premiers siècles. C’est-à-dire dans des débats théologiques aussi très amers, mêlés à des faiblesses humaines puis entrelacés de politique, avec des guerres extérieures pour défendre l’Empire et des guerres internes pour s’emparer du trône, mettant aussi la foi en chemin.

Une séquence de dates suffit pour résumer l’histoire de Cyrille. Élu évêque de Jérusalem en 348, il est démis de ses fonctions en 357. Raison: l’évêque Acacius de Césarée de Palestine qui l’a également consacré l’accuse d’erreurs doctrinales; et surtout il prétend que le siège épiscopal de Jérusalem dépend du sien à Césarée, qui était déjà la capitale administrative de la Palestine et le siège des procureurs romains.

En 359, un conseil local des évêques le réhabilite, et il retourne à la chaire à Jérusalem. Mais en 360, il fut expulsé pour la deuxième fois par un autre conseil, réuni à Constantinople sur l’insistance d’Acacius, qui était également très influent sur l’empereur pro-arien Constance.

Et d’un autre côté cet Acacius, évêque de 340 à 366, n’est certainement pas un petit personnage. Il succéda au grand évêque Eusèbe, et continua d’enrichir la bibliothèque de Césarée. Saint Jérôme, en effet, mort en 420, va parler de ses grandes œuvres de commentaire et d’interprétation de la Sainte Écriture, perdues plus tard.

Et voici Cyrille de nouveau en fonction à Jérusalem en 362, à la mort de Constance, qui combattait contre les Perses puis contre son cousin Julien. Mais, vers 367, l’empereur Valens le condamna à l’exil, dont il ne put revenir qu’en 378, définitivement, après la mort de Valens dans la guerre contre les Goths.

Désormais, personne ne le chassera. En 381, Cyrille participa au concile de Constantinople (le deuxième concile œcuménique) et au suivant en 382, ​​dans lequel la validité de sa consécration comme évêque de Jérusalem fut réaffirmée, où il resta finalement tranquille jusqu’à sa mort.

En 1882, quinze siècles plus tard, le Pape Léon XIII le proclame Docteur de l’Église pour son enseignement écrit contenu dans les Catéchèses, qui sont des instructions pour les candidats au baptême et pour les nouveaux baptisés.

Accusé à l’époque de liens avec les courants ariens, il rejette au contraire la doctrine arienne sur le Christ, et déclare en effet clairement Fils de Dieu par nature et non par adoption, et éternel comme le Père.

Toujours au XXe siècle, le Concile Vatican II rappellera l’enseignement de Cyrille de Jérusalem, avec celui d’autres Pères, dans deux constitutions dogmatiques: Lumen Gentium, sur l’Église, et Dei Verbum, sur la révélation divine. Et encore dans le décret Ad Gentes, sur l’activité missionnaire de l’Église dans le monde contemporain.

Texte présenté par l’Association de la Médaille Miraculeuse

MOIS DE SAINT JOSEPH – XVIIIe JOUR

Saint Joseph éprouvé par Jésus-Christ lui-même.

I

BOSSUET

« Est-ce assez pour éprouver sa fidélité? Chrétiens, ne le croyez pas. Voici encore une étrange épreuve; Jésus devient lui-même le persécuteur de Joseph. Il s’échappe adroitement de ses mains, il se dérobe à sa vigilance et il demeure trois jours perdu. Qu’avez-vous fait, fidèle Joseph? Qu’est devenu le sacré dépôt que le Père céleste vous a confié? Ah ! qui pourrait ici raconter ses plaintes?
Si vous n’avez pas encore entendu la paternité de Joseph, voyez ses larmes, voyez ses douleurs, et reconnaissez qu’il est père. Ses regrets le font bien connaître, et Marie a bien raison de dire à cette rencontre : Votre père et moi, nous vous cherchions avec une extrême douleur.
O mon fils , dit – elle au Sauveur, je ne crains pas de l’appeler ici votre père , et je ne prétends pas faire tort à la pureté de votre naissance ; il s’agit de soins et d’inquiétudes, et c’est par là que je puis dire qu’il est votre père , puisqu’il a des inquiétudes vraiment paternelles : Ego et pater tuus (moi et ton père) ; je le joins à moi par la société des douleurs. » (Bossuet, 1er Panégyrique de saint Joseph)

II

ORIGÈNE — SAINT ALPHONSE DE LIGU0RI

« Mais, dans cette société de douleur dont parle Marie, « durant ces trois jours, où ni elle ni Joseph n’avait pu prendre un instant de repos, ne cessant de pleurer et de chercher leur « bien-aimé. »(Saint Alphonse de Liguori)

« Était-ce seulement la crainte que l’enfant Jésus eût péri ou se fût égaré, qui tourmentait ainsi leurs cœurs?

« Non, Marie, qui savait qu’elle avait enfanté par l’opération du Saint-Esprit, Marie, instruite par l’Ange, par les bergers et par Siméon, ne pouvait accueillir une pensée semblable ; éloignons-la surtout de Joseph, qui, après avoir reçu tant de fois les ordres du Ciel, au sujet de son fils adoptif, ne pouvait craindre un péril de cette sorte pour Celui qu’il savait être Dieu.

«Leurs questions et leur douleur avaient un autre sens. Ils cherchaient Jésus, craignant qu’il ne les eût abandonnés, qu’il ne fût allé dans une autre partie de la terre, ou plutôt qu’il ne fût remonté au ciel. »(Origène, Homélie XX)

« Joseph surtout, dans sa grande humilité, craignait que, pour le punir de ses fautes, Jésus n’eût résolu de ne plus habiter dans sa maison, et ne l’estimât plus digne du bonheur de vivre auprès de lui, et de l’honneur de l’assister. Pour une âme qui a mis en Dieu tout son amour, il n’y a pas de plus grande peine que la crainte de lui avoir déplu…

« Aussi quelle ne fut pas la joie du bienheureux patriarche, lorsqu’il eut retrouvé Jésus et qu’il sut que la cause de cette disparition n’avait pas été quelque manquement de sa part, mais le zèle du Sauveur pour la gloire de son Père céleste ! » (Saint Alphonse de Liguori, Méditations sur saint Joseph)

III

BOSSUET

« Pourquoi me cherchiez-vous? ne saviez-vous pas qu’il faut que je sois occupé de ce qui regarde mon Père? Voici donc cette sublime réponse de l’Enfant, que nous avons à considérer.

« Pourquoi me cherchiez-vous ? Eh quoi ! ne vouliez-vous pas qu’ils vous cherchassent? Et pourquoi vous retiriez-vous, sinon pour vous faire chercher? Est-ce peut-être qu’ils vous cherchaient, du moins Joseph, avec un empressement trop humain? Ne jugeons pas, mais concevons que Jésus-Christ parle pour notre instruction. Et, en effet, il veut exclure ce qu’il y a de trop empressé dans la recherche que l’on fait de lui.

« Qui ne sait que ses apôtres, quand il les quitta, étaient attachés à sa personne d’une manière qui n’était pas autant épurée qu’il le souhaitait? Âmes saintes et spirituelles, quand il vous échappe, quand il vous retire ses suavités, modérez un empressement souvent trop sensible; quelquefois il veut revenir tout seul, et s’il le faut chercher, ce doit être doucement et sans des mouvements inquiets.

« Ne saviez-vous pas que je dois être occupé des affaires de mon Père? Est-ce qu’il désavoue Marie, qui avait appelé Joseph son père? Non, sans doute; mais il lui rappelle le doux souvenir de son vrai Père, qui est Dieu , dont la volonté, qui est l’affaire dont il veut parler, doit faire son occupation.

« Croyons donc avec une ferme foi que Dieu est le Père de Jésus-Christ, et que sa volonté seule est sa règle en toutes choses : soit qu’il se montre, soit qu’il se cache, soit qu’il s’absente, ou qu’il revienne, ou qu’il nous console par un retour qui nous comble de joie. »

(Bossuet, Élévations sur les Mystères, XXe semaine)

Donner et pardonner, faire briller la gloire de Dieu

 

LE PAPE FRANÇOIS

ANGELUS

Place Saint-Pierre
dimanche 17 mars 2024

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Avant l’Angélus

Chers frères et sœurs, bonjour !

Aujourd’hui, cinquième dimanche de Carême, à l’approche de la Semaine Sainte, Jésus dans l’Évangile (voir Jean 12, 20-33) nous dit quelque chose d’important : que sur la Croix nous verrons sa gloire et celle du Père (voir versets 23, 28). ).

Mais comment est-il possible que la gloire de Dieu se manifeste là même, sur la Croix ? On pourrait croire que cela se passe dans la Résurrection, pas sur la Croix, ce qui est une défaite, un échec ! Au contraire, Jésus, parlant de sa Passion, dit aujourd’hui : « L’heure est venue où le Fils de l’homme doit être glorifié » (v. 23). Que veut-il nous dire ?

Il veut nous dire que la gloire, pour Dieu, ne correspond pas au succès humain, à la renommée ou à la popularité ; la gloire, pour Dieu, n’a rien d’auto-référentiel, elle n’est pas une manifestation grandiose de puissance suivie d’applaudissements du public.

Pour Dieu, la gloire, c’est aimer jusqu’à donner sa vie. Se glorifier, pour Lui, c’est se donner, se rendre accessible, offrir son amour. Et cela s’est produit de manière culminante sur la Croix, là même, où Jésus a déployé au maximum l’amour de Dieu, révélant pleinement son visage de miséricorde, nous donnant la vie et pardonnant à ses crucificateurs.

Frères et sœurs, depuis la Croix, « trône de Dieu », le Seigneur nous enseigne que la vraie gloire, celle qui ne se fane jamais et qui nous rend heureux, est faite de don et de pardon. Le don et le pardon sont l’essence de la gloire de Dieu et sont pour nous le mode de vie.

Don et pardon : des critères très différents de ce que nous voyons autour de nous, et même en nous, lorsque nous pensons à la gloire comme quelque chose à recevoir plutôt qu’à donner ; comme quelque chose à posséder plutôt qu’à offrir. Non, la gloire du monde passe et ne laisse aucune joie dans le cœur ; cela ne conduit même pas au bien de tous, mais à la division, à la discorde, à l’envie.

Et puis on peut se demander : quelle est la gloire que je désire pour moi, pour ma vie, dont je rêve pour mon avenir ? Impressionner les autres avec mes compétences, mes capacités ou les choses que je possède ? Ou la voie du don et du pardon, celle de Jésus Crucifié, la voie de ceux qui ne se lassent jamais d’aimer, confiants que cela témoigne de Dieu dans le monde et fait briller la beauté de la vie ?

Quelle gloire est-ce que je veux pour moi ? En fait, rappelons-nous que lorsque nous donnons et pardonnons, la gloire de Dieu brille en nous, juste là : lorsque nous donnons et pardonnons.

Que la Vierge Marie, qui a fidèlement suivi Jésus à l’heure de sa Passion, nous aide à être des reflets vivants de l’amour de Jésus.

Après l’Angélus

Chers frères et sœurs !

J’ai appris avec soulagement qu’en Haïti, un enseignant et quatre des six religieux de l’Institut des Frères du Sacré-Cœur kidnappés le 23 février dernier ont été libérés. Je demande que les deux autres religieux et toutes les personnes encore kidnappées dans ce pays bien-aimé et touché par tant de violence soient libérés au plus vite.

J’invite tous les acteurs politiques et sociaux à abandonner tout intérêt particulier et à s’engager dans un esprit de solidarité dans la recherche du bien commun, en soutenant une transition pacifique vers un pays qui, avec l’aide de la communauté internationale, soit doté de solides des institutions capables de ramener l’ordre et la tranquillité parmi ses citoyens.

Nous continuons de prier pour les populations tourmentées par la guerre, en Ukraine, en Palestine et en Israël, au Soudan. Et n’oublions pas la Syrie, un pays qui souffre énormément de la guerre depuis un certain temps.

Je salue vous tous qui êtes venus de Rome, d’Italie et de nombreuses parties du monde. Et je souhaite à tous un bon dimanche. S’il vous plaît, n’oubliez pas de prier pour moi. Bon déjeuner et à bientôt ! »