Marie, la Mère du Sauveur
Dans la doctrine révélée sur la Vierge Marie, les deux grandes vérités qui dominent et d’où dérivent toutes les autres sont la maternité divine et la plénitude de grâce, affirmées l’une et l’autre dans l’Évangile et les Conciles.
l’Évangile rapporte que Jésus, passant au milieu du peuple. une femme dit (Luc, xr, 27) : «Heureuse la mère qui t’a porté en elle, et dont les seins t’ont nourri ! » : et Jésus répondit : « Heureux surtout ceux qui écoulent la Parole de Dieu et la conservent dans leur cœur. »
D’après cette réponse du Sauveur, la plénitude de grâce et de charité, principe des actes surnaturels et méritoires sont mis en évidence par Jésus. Et Marie par excellence les possède.
Cette femme du peuple cependant ne parlait pas précisément de la maternité divine; elle ne considérait pas encore Jésus comme Dieu, mais plutôt comme un prophète écouté, admiré et acclamé, et elle parlait surtout de la maternité corporelle selon la chair et le sang : « Heureuse la mère qui t’a porté en elle, et dont les seins t’ont nourri ! »
Elle ne pensait pas à ce que la maternité divine comporte spirituellement comme consentement surnaturel et méritoire au mystère de l’Incarnation rédemptrice. D’où la réponse de Jésus : « Heureux surtout ceux qui écoulent la parole de Dieu et la conservent dans leur cœur. »
Mais précisément Marie est devenue Mère du Sauveur en écoutant la Parole de Dieu, en y croyant, en disant généreusement avec une parfaite conformité de volonté au bon plaisir de Dieu et à tout ce qu’il entraînerait : « Voici la servante du Seigneur qu’il me soit fait selon ta parole »,et elle n’a pas cessé de conserver les paroles divines en son cœur, depuis le jour béni de l’Annonciation.
Si bien que sainte Élisabeth lui dit (Luc, r, 45) : « Heureuse celle qui a cru à l’accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur. » Tandis que Zacharie est devenu muet pour n’avoir pas cru aux paroles de L’Ange Gabriel. « Mais voici que tu seras réduit au silence et, jusqu’au jour où cela se réalisera, tu ne pourras plus parler, parce que tu n’as pas cru à mes paroles » (Luc, I, 20).
Pour préciser encore la question, il faut insister sur ce point que la maternité chez une créature raisonnable
n’est pas seulement la maternité selon la chair et le sang. Car elle demande de soi le consentement libre donné à la lumière de la raison à un acte dont l’exercice relève de soi de la liberté et des lois morales. Autrement ce serait une faute.
De plus pour la maternité divine, il fut demandé à Marie un consentement non seulement libre, mais surnaturel et méritoire. sans lequel, d ‘après le plan de la Providence, le mystère de l’incarnation rédemptrice ne se fut pas accompli : elle le donna au nom de l’humanité.
Il ne s’agit donc pas seulement d »une maternité matérielle selon la chair et le sang, mais d’une maternité qui par sa nature même demandait le consentement surnaturel à la réalisation du mystère de l’Incarnation rédemptrice, tel qu’il devait être réalisé hic et nunc. et à tout ce qu’il entrainait de souffrances selon les prophéties messianiques, particulièrement selon celles d’Isaïe, bien connues de Marie.
Dès lors, il ne peut être question de maternité divine pour Marie, sans qu’elle soit, selon le plan de la Providence, la digne Mère du Rédempteur avec une parfaite conformité de volonté à celle de son Fils.
Aussi la Tradition dit-elle qu’elle a doublement conçu son Fils, de corps et d’esprit ; de corps : il est la chair de sa chair, le flambeau de la vie humaine du Christ s’est allumé dans le sein de la Vierge par l’opération du Saint-Esprit dans la plus parfaite pureté ; d’esprit : car il a fallu le consentement exprès de la Vierge, pour que le Verbe s’unisse en elle à notre nature.
Selon la Tradition, si la maternité divine, proclamée au Concile d’Éphèse, est unie à la plénitude de grâce et de charité, le plus grand litre de gloire de Marie est celui de Mère de Dieu.
d’après le P. Garrigou-Lagrange +
